Dit artikel heb ik vertaald uit het engels, dus als sommige zinnen wat krom overkomen, dan weten jullie waardoor dat komt.
Ik heb het vertaald van: https://www.unsealed.org/2021/04/ill-take-apostasia-for-1000000-please.html

Orginele bron: Dr. Ice https://www.calvary.edu/dr-tommy-ice/

De opname in 2 Tessalonicenzen 2: 3

Laat niemand u op enigerlei wijze bedriegen, want het zal niet komen tenzij de afval eerst komt, en de man van wetteloosheid wordt geopenbaard, de zoon van vernietiging, - 2 Thessalonicenzen 2: 3

Ik geloof dat er een sterke mogelijkheid is dat 2 Thessalonicenzen 2: 3 spreekt over de opname. Wat ik bedoel ? Sommige pre-tribulationisten, zoals ik, denken dat het Griekse zelfstandig naamwoord apostasia, meestal vertaald met "afval", een verwijzing is naar de opname en vertaald moet worden met "vertrek". Deze passage zou dus zeggen dat de dag van de Heere niet zal komen voordat de opname komt. Als apostasia een verwijzing is naar een fysiek vertrek, dan is 2 Tessalonicenzen 2: 3 een sterk bewijs voor pre-tribulationisme.

DE BETEKENIS VAN APOSTASIE

Het Griekse zelfstandig naamwoord apostasia wordt in het Nieuwe Testament maar twee keer gebruikt. Behalve in 2 Tessalonicenzen 2: 3, komt het voor in Handelingen 21:21 waar, sprekend over Paulus, wordt gezegd: "dat u alle Joden onder de heidenen leert om hen te verlaten (apostasia) Mozes. "Het woord is een Griekse samenstelling van apo" van "en istemi" stand ". Het heeft dus de kernbetekenis van" weg van "of" vertrek ". Het Griekse Lexicon van Liddell en Scott definieert apostasia als eerste als 'afvalligheid, opstand'; dan ten tweede als 'vertrek, verdwijning'. Gordon Lewis legt uit hoe het werkwoord waarvan het zelfstandig naamwoord apostasia is afgeleid de fundamentele betekenis van vertrek ondersteunt in het volgende:

 Het werkwoord kan betekenen om ruimtelijk te verwijderen. Er is dan ook weinig reden om te ontkennen dat het zelfstandig naamwoord zo'n ruimtelijke verwijdering of vertrek kan betekenen. Aangezien het zelfstandig naamwoord slechts één keer wordt gebruikt in het Nieuwe Testament over afvalligheid van Mozes (Handelingen 21:21), kunnen we nauwelijks concluderen dat de Bijbelse betekenis ervan noodzakelijkerwijs bepaald is. Het werkwoord wordt vijftien keer gebruikt in het Nieuwe Testament. Van deze vijftien hebben er slechts drie iets te maken met een afwijking van het geloof (Lucas 8:13; 1 Tim. 4: 1; Heb 3:12). Het woord wordt gebruikt om af te wijken van ongerechtigheid (2 Tim. 2:19), van goddeloze mensen (1 Tim. 6: 5), van de tempel (Lucas 2:27), van het lichaam (2 Kor. 12: 8), en van personen (Handelingen 12:10; Lucas 4:13). "Het is met de volledige zekerheid van de juiste exegetische studie en met volledig vertrouwen in de oorspronkelijke talen", besluit Daniel Davey, "dat de woordbetekenis van apostasia wordt gedefinieerd als vertrek." Paul Lee Tan voegt het volgende toe:

 Wat bedoelt Paulus precies als hij zegt dat "de afval" (2 Thess. 2: 3) vóór de verdrukking moet komen? Het bepaalde lidwoord "de" geeft aan dat dit een welomlijnde gebeurtenis zal zijn, een gebeurtenis die verschilt van de verschijning van de Man of Sin. Het Griekse woord voor "afval", op zichzelf genomen, betekent niet religieuze afvalligheid of afvalligheid.Evenmin betekent het woord "vallen", daar de Grieken een ander woord voor hebben. [pipto, ik val; TDI] De beste vertaling van het woord is "vertrekken".
De apostel Paulus verwijst hier naar een welomlijnde gebeurtenis die hij "het vertrek" noemt, en die zal plaatsvinden vlak voor het begin van de verdrukking. Dit is de opname van de kerk.

 Het woord heeft dus de kernbetekenis van vertrek en het hangt van de context af om te bepalen of het wordt gebruikt om fysiek vertrek of een abstract vertrek zoals vertrek van het geloof aan te duiden.

 VERTALINGSGESCHIEDENIS

De eerste zeven Engelse vertalingen van apostasia gaven het zelfstandig naamwoord allemaal weer met ‘vertrek’ of ‘vertrekken’. Ze zijn als volgt: Wycliffe Bible (1384); Tyndale Bible (1526); Coverdale Bible (1535); Cranmer Bible (1539); Rijbroekbijbel (1576); Beza Bible (1583); Geneva Bible (1608) .5 Dit ondersteunt het idee dat het woord werkelijk "vertrek" betekent. In feite vertaalt de Latijnse vertaling van Hiëronymus die bekend staat als de Vulgaat rond de tijd van 400 na Christus apostasia met het 'woord discessio, wat' vertrek 'betekent.' Waarom was de King James Version de eerste die afweek van de gevestigde vertaling van 'vertrek'?

Theodore Beza, de Zwitserse hervormer, was de eerste die apostasia vertaalde en een nieuw woord creëerde, in plaats van het te vertalen zoals anderen hadden gedaan. De vertalers van de King James Version waren de eersten die de nieuwe weergave van apostasia introduceerden als "afval". De meeste Engelse vertalers hebben de KJV en Beza gevolgd door af te wijken van het vertalen van apostasia als "vertrek". Er werd nooit een goede reden gegeven.

 HET GEBRUIK VAN HET WOORD

Het is belangrijk op te merken dat Paulus een bepaald lidwoord gebruikt met het zelfstandig naamwoord apostasia. Wat betekent dit? Davey merkt het volgende op:

 Aangezien de Griekse taal geen lidwoord nodig heeft om het zelfstandig naamwoord definitief te maken, wordt het duidelijk dat met het gebruik van het artikel wordt verwezen naar iets in het bijzonder. In 2 Thessalonicenzen 2: 3 wordt het woord apostasia voorafgegaan door het bepaalde lidwoord, wat betekent dat Paulus verwijst naar een bepaald type vertrek dat duidelijk bekend is bij de kerk in Thessaloniki.

Dr. Lewis geeft een aannemelijk antwoord als hij opmerkt dat het lidwoord dient om een ​​woord te onderscheiden en er de aandacht op te vestigen. In dit geval gelooft hij dat het doel is "om een ​​voorgaande aan te duiden referentie. "" Het vertrek waar Paulus eerder naar verwees was: 'ons bijeen brengen tot hem' (2 Thess. 1: 1) en ons 'opgenomen' worden met de Heere en de opgenomen gestorven gelovigen in de wolken (1 Thess. 4:17) ), 'merkt dr. Lewis op. Het' vertrek 'was iets waar Paul en zijn lezers duidelijk een wederzijds begrip over hadden. Paulus zegt in vers 5:' Herinner je je niet dat terwijl ik nog bij je was, ik je deze dingen vertelde? dingen? ”Het gebruik van het bepaald lidwoord zou ook het idee ondersteunen dat Paulus sprak over een duidelijke, waarneembare gebeurtenis. Een fysiek vertrek, zoals de opname, zou bij zo'n idee passen. Het Nieuwe Testament leert echter dat er al afval van het geloof was in de eerste eeuw (vgl. Handelingen 20: 27-32; 1 Tim. 4: 1-5; 2 Tim. 3: 1-9; 2 Pet. 2: 1-3; Judas 3-4, 17-21) en dus een dergelijk proces zou niet duiden op een duidelijke gebeurtenis zoals vereist door de taal van deze passage. Begrip van vertrek als de opname zou voldoen aan de nuance van deze tekst. E. Schuyler English legt als volgt uit:

 Opnieuw, hoe zouden de Tessalonicenzen, of christenen in welke eeuw sindsdien, gekwalificeerd zijn om de afval te erkennen wanneer die zou komen, ervan uitgaande dat de kerk, eenvoudig ter wille van dit onderzoek, op aarde zou kunnen zijn als die komt? Er is afvalligheid van God geweest, rebellie tegen Hem, sinds het begin van de tijd.

Waar Paulus ook naar verwijst in zijn verwijzing naar "het vertrek", was iets dat zowel de gelovigen in Tessalonicenzen, als hij, eerder uitvoerig hadden besproken. Wanneer we de eerste brief van Paulus aan de Tessalonicenzen onderzoeken, noemt hij nooit de leer van afvalligheid, maar vrijwel elk hoofdstuk in die brief spreekt over de opname (vgl. 2 Thess. 1: 9-10; 2 Thess. 2:19; waarschijnlijk; 2 Thess. 3:13; 2 Thess. 4: 13–17; 2 Thess. 5: 1–11). In deze passages heeft Paulus een verscheidenheid aan Griekse termen gebruikt om de opname te beschrijven. Het zou niet moeten verbazen dat hij een andere term gebruikt om naar de opname in 2 Tessalonicenzen 2: 3 te verwijzen. Dr. House vertelt ons:

 Bedenk dat de Tessalonicenzen op een dwaalspoor waren gebracht door de valse leer (2 Thess. 2: 2–3) dat de dag des Heren al was gekomen. Dit was verwarrend, omdat Paulus in de eerste brief grote hoop bood op een vertrek om bij Christus te zijn en een redding van Gods toorn. Nu lijkt een brief, die beweert van Paulus te zijn, te zeggen dat ze eerst de Dag des Heren zouden moeten doormaken. Paulus verduidelijkte vervolgens zijn eerdere onderwijs door te benadrukken dat ze zich geen zorgen hoefden te maken. Ze konden opnieuw worden getroost, omdat het vertrek dat hij in zijn eerste brief had besproken, en in zijn onderwijs terwijl hij bij hen was, nog steeds de waarheid was. Het vertrek van christenen om bij Christus te zijn, en de daaropvolgende openbaring van de wetteloze, stelt Paulus, is het bewijs dat de Dag des Heren niet was begonnen zoals ze hadden gedacht. Dit begrip van apostasia is veel logischer dan de opvatting dat ze getroost moeten worden (vs. 2) omdat een afval van het geloof vooraf moet gaan aan de Dag des Heren. Het hele tweede hoofdstuk (evenals 1 Thess. 4:18; 1 Thess. 5:11) dient tot troost (zie vs. 2, 3, 17), verschaft door een verzekering van de komst van Christus, zoals onderwezen in zijn eerste brief.

 VERTREK EN DE WEERHOUDER

Aangezien pre-tribulationisten geloven dat de weerhouder genoemd in de verzen 2 Thess. 2: 6 en 2 Thess. 2: 7  de Heilige Geest is en leert een pre-trib opname, dan zou het niet verrassend moeten zijn om te zien dat er een vergelijkbare progressie van denken is in de voortgang van vers 3. Allan MacRae, president van Faith Theological Seminary in een brief aan Schuyler English heeft over deze kwestie het volgende gezegd:

 Ik vraag me af of je de opvallende parallel tussen dit vers en de verzen 7–8 iets verderop hebt opgemerkt. Volgens uw suggestie noemt vers 3 het vertrek van de kerk als eerste, en vertelt dan over de openbaring van de mens der zonde. In de verzen 7 en 8 vinden we de identieke volgorde. Vers 7 vertelt over de verwijdering van de kerk; vers 8 zegt: "En dan zal die goddeloze geopenbaard worden." Nauwkeurig onderzoek van de passage toont dus een innerlijke eenheid en samenhang, als we het woord apostasia in de algemene betekenis van "vertrek" nemen, terwijl een oppervlakkig onderzoek gemakkelijk zou leiden tot een verkeerde interpretatie als "afval" vanwege de nabijheid van de vermelding van de mens van zonde.

Kenneth Wuest, een Griekse geleerde van het Moody Bible Institute, voegde de volgende contextuele ondersteuning toe aan het nemen van apostasia als een fysiek vertrek:

 Maar dan gaat ¨hee apostasia¨ waarover Paulus spreekt, vooraf aan de openbaring van de Antichrist in zijn ware identiteit, en is aan ¨Katechon¨ dat wat zijn openbaring tegenhoudt (2: 6). De ¨hee apostasia¨ kan daarom noch een algemene afval in het christendom zijn die voorafgaat aan de komst van de antichrist, noch kan het de specifieke afval zijn die het resultaat is van zijn activiteiten om zichzelf tot het enige voorwerp van aanbidding te maken. Bovendien is dat wat zijn openbaring tegenhoudt (vs. 3) vitaal verbonden met ¨hoo katechoon¨ (vs. 7), Hij die dezelfde gebeurtenis tegenhoudt. Dit laatste is naar mijn mening de Heilige Geest en Zijn activiteiten in de kerk. Dit alles betekent dat ik tot de onontkoombare conclusie ben gekomen dat de ¨hee apostasia¨ (vs. 3) verwijst naar de Opname van de Kerk die voorafgaat aan de Dag des Heren, en de openbaring tegenhoudt van de Man van Zonde die opkomt in die periode.

 CONCLUSIE

Het feit dat apostasia hoogstwaarschijnlijk de betekenis heeft van fysiek vertrek, is een duidelijke ondersteuning voor het pre-tribulationisme. Als dit waar is (Dr. Tim LaHaye en ik geloven van wel), dan betekent dit dat Paulus vroeg in zijn apostolische bediening een duidelijke profetische volgorde uiteenzet. Paulus leert in 2 Tessalonicenzen 2 dat de opname eerst zal plaatsvinden, voordat de Dag des Heren begint. Pas na het begin van de Dag des Heren wordt de Antichrist vrijgelaten, wat resulteert in de gebeurtenissen die hij beschrijft in hoofdstuk 2 van 2 Tessalonicenzen. Dit is de enige interpretatie die hoop biedt voor mensen die zich ongemakkelijk voelen. Maranatha!